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    王鈺:孔子的“有教無類”之淺談

    時間:2021-05-24 00:04:40  來源:王鈺  作者:  瀏覽量: ; 字體設置: 
    熱點導讀: 孔子的有教無類之淺談
    ●王鈺有教無類”,是孔子最早提出來的一種教育觀點,也是孔子原創的教學思想內容。教育,不分類別,不管什么人

    孔子的“有教無類”之淺談
    ●王鈺


     

       “有教無類”,是孔子最早提出來的一種教育觀點,也是孔子原創的教學思想內容。教育,不分類別,不管什么人都可以受到教育,在教育面前人人不分貧賤富貴,各個階層等各種差別都應有受教育的權利,體現了孔子的平等教育思想。他的這種教育思想,影響發展了中國千百年來的傳統文化進程,表明了孔子思想在當時社會背景下的不易與偉大,極有著巨大的貢獻,也具有著重大的社會進步意義。

    一、“有教無類”來源與它的思想根源

      “有教無類”,出自《論語·衛靈公第十五》之篇段,在西周時期以前,貴族、富豪人家、達官貴人等階層的孩子才能享受到教育,貴族、奴隸主教育被壟斷,貴賤尊卑之分有嚴格的界限,教育集中在了上層階級的“學在官府”,教育不可能有平等而言。所謂“類”,即按地位、貴賤、庶鄙等劃分,奴隸或貧民的孩子按“類”不可能進學堂受教。而孔子“有教無類”正是改變了這種等級森嚴的不平等教育體制,打破了等級界限,教育才從貴族階層走向民間,教育普及于平民,除了出身的貴族的子弟可以受教育外,其它各階級、階層都有了受教育的機會和權利。

      孔子的教育對象變了,教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育,反映了當時文化下移的社會關注現實,“學在官府”的局面得到大大改變,讓受教育者一視同仁,不管貴族、卑賤者、不分種族、氏族、都可以到他門下,人人都能爭取入“仕”,“學而優則仕”從民間普及,人人成才。教育,共同選拔人才。他首先提出的“有教無類”的口號,以私人身份招徒講學,創辦了我國歷史上第一所“私家”學校,開創了中國古代私學的先河,這在當時是一種歷史的大轉折,奠定了中國傳統教育的基本思想。但做出這種設想是需要多么大的勇氣和膽量的,是件不容易的事情,對當時的貴族“官府學堂”是一種巨大的沖擊和觸撞。

      “有教無類”,有學者認為:一是作為人是有類別的,比如有貴、有賤、有智、有愚、有賢、有不肖的、有惡行的,但通過教育,可以消除這些差別,而要做到“有教則無類”;二是不管什么人、不管地域都可以有受教育的權利,“教”是前提,“類”是結果。

      在《論語·述而第七》中,我們可看到:子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。”“述而”為篇名,“脩”,字義上講是高,長的意思,可引申為遙遠,美好的祝愿之意。所謂“束脩”,是一束干肉,舊時送給老師的酬金,也作為弟子用來送給老師的見面禮。在古代拜師求學時要送老師一點禮物,這是古時的一種禮節?鬃觿撧k的“私學”,求學者雖是送來一束干肉,是很輕薄的一點見面禮,但孔子認為,只要學生拿著一束干肉來做見面禮的,不因家庭困難而拒收的,也不因一束干肉而不教誨之道理的,“我從來沒有是不教誨他的”,同樣一視同仁給予教誨。微不足道的禮,實際上也是求學者的誠心和學習的一種心意,也是尊師求學者的一種“標志”。當然,“束脩”,以后成為一種代名詞,尊師不一定是以“束脩”而為了?鬃硬灰宰陨淼睦娑喙讯环艞壗陶d學生的,“人之不教,何棄之有?”表明了他“誨人不倦”的精神和“有教無類”的思想,也體現了孔子這種不分貧賤、富貴,堅持教育平等的社會理念的大無畏精神?鬃幼⒅匮詡魃斫,他曾表明自己在教育弟子的過程中,是盡心盡力的,毫無隱瞞,將自己的一切知識傳給弟子。他說:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。”這段話意思是說,你們大家以為我對你們有什么可隱瞞不教的嗎?我沒有什么隱瞞不教你們的,我沒有一點兒不向你們公開的,這是我孔丘的為人,他樹立了一是靠身教的職業道德;二是也沒有任何保留的,對每一個學生不可隱瞞不教的;三是把學習融入到日常生活中,讓學生親自去體驗和感悟。所以,孔子是中國古代偉大的教育家,歷代學子皆稱為“萬世師表”。

      二、“有教無類”的基本思想內容

      孔子的思想是要實現人與人之間的平等教育的大同世界,他的“有教無類”的理想與目標明顯表明有兩大塊:一是教人學到知識,與孟子所提出的“勞心者治人,勞力者治于人”是同樣的道理的,是讓人們提高文化素質;二是教人如何懂得倫理道德怎樣融入到社會環境中去,從而要求大家達到一個“修身、齊家、治國、平天下”的道德風范,人人爭取,形成良好社會風氣,這兩個目標是孔子思想教育的基本內容,因而“有教無類”的思想不能簡單認為是普遍教育制度改變的一種形式,教育的目的是通過格物、致知而達到修身最高境界理想的基本目標,這就要求受教育者積極做好家庭、社會的貢獻和個人的修養,才能齊家、治國、平天下,這種教育對社會、對國家的穩定與發展會起到一定的作用。

      (一)、孔子要求學生“博學而強識”

      春秋時代,教育與學術由貴族、官府壟斷為“官學堂”,孔子提出的“有教無類”思想,創辦的我國歷史上第一所私學開始,由此而興起的私學堂,成為教育改革的新起點。儒家選編了的一套自己的理論依據,如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材,將內容分為“德行”、言行、政事、文學四科作為教育內容,教育培養的目標是“成仁”;教育的對象是“有教無類”;教學的原則是“因人而異”、“因材施教”;教育的方法是“夫子循循然善誘也”的循次漸進的啟發式;教育的態度是“不憤不啟,不悱不發,舉一偶不三隅反,則不復也”的“舉一反三”,由量到質變過程的誘導式,總之要求學生以成才為目的。

      孔子要求學生“學而時習之,不亦樂乎,”“溫故納而知新”,“知之為知之,不知為不知”,“敏而好學、不恥下問”,“默而識之,學而不厭,誨人不倦,”“學而不思則罔,思而不學則殆”,“三人之行,必有我師焉”,“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”等?鬃诱J為對“中人以上”和“中人以下”的上智、下愚與中人的差別教育,重點要掌握“因材施教”的不同特點,不同對象,采用不同的教育方法和不同的對待,只要“類”的區別方法得當,符合教育對象的實際,有針對性的對每個學生都能獲得發展進步。

      孔子還主張學生在學習過程中,需要把學習和思考結合起來,“學而則思”獨立思考,學習與思考不能偏離,是獲得知識的鞏固轉化吸收?鬃映珜Р还苜F賤之分相互學習,相互輔之,取長補短,暨“三人必有我師”的說法和勤勞刻苦精神。但他承認:“性相近,習相遠也”。人與人之間本性是相近的,只是由于后天的教育環境不同,才使得人們有了差距,這表述了孔子注重人的后天教育思想,這也是他“有教無類”教育思想的哲學基礎。

      孔子對每一個學生的學習有著很強的迫切要求,唯恐來不及或趕不上,對學習到的內容又生怕會失去,求知欲望要強。如“學如不及,猶恐失之”。這句話對勤奮好學者來說,是至老不衰的求學精神的一種寫照。對照孔子這句話的意義,學生要面對今天知識海洋的大千世界,所學所知就如同滄海一栗,要想不斷地充實自己,學習就要有永不滿足,永不懈怠的精神,就要象子夏所說的“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣”的廣泛地學習而堅定自己的志向?鬃咏逃龑W生要多讀書,而且要帶著問題去學習,不斷增加自己的知識含量,才能“博學而強識”,故此才能把學到的知識熟于胸,運用到實踐中去,“仁”就在其中了,“謂之君子”。

      (二)、孔子要求學生要“格物、致知”的“做人”、做“君子”

      “一簞食,一瓢飲,在陋巷”,“貧而無怨”,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣。”“不以富且貴,與我如浮云也”。“貧如賤,是人之所惡也,不以其道得之”等,這些是孔子對待現實生活的要求和態度。

      主張“有教無類”者,要培養“君子”,“君子務本”。那么“本”在何處?《大學》開明宗義就提出“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”如何“做人”?如何道德風范?啟示如何凈化人的心靈?完善人格?如何力求達到“做人”、做“君子”的最終目的?教育的功能就在于此了。

      孔子教育的目的是強調“做人”的功能效應,就要“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎。”“茍日新,日日新,又日新......君子無所不用其極”。這與孟子的“無側隱之心,非人也;無羞恥之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”“......惻隱之心,仁之端也;羞恥之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”是一脈相承的?鬃訉⑷、義、禮、智稱為“四體也。”孔子的"有教無類"教育還將“九思”(即視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見德思義),"五行"(即恭、寬、信、敏、惠)和“五常”(即仁、義、禮、智、信)的價值觀念圍繞“仁”和“義”為中心?鬃拥慕逃龑W說使儒家的道德價值目標指向現實生活,確定基本的道德秩序和“做人”的道德觀念。道德使人完善,這種完善的理想,也不是完全對現實存在的簡單描述、概括,而是對它的抽象和超越。人,作為主體性存在不同于其它一切事物,而是有著自我意識,其行為受自我意識支配,有著明確的目的性。正因為人有對自我的意識,其行為才有自覺性、主動性?鬃拥慕逃椒ó斎皇嵌喾矫娴,但將“君子無所爭”,“敏于事而慎于言,就有道而正焉”。“小不忍,則亂大謀”,“三思而后行”“禮之用,和為貴”,“中庸之道”等作為一個重要問題加以正確引導、規勸、規訓、口頭警示等正反兩方面的教育,使“有教無類”受教育者轉化思想,并讓有的人磨練性格,“吾日三省”,“反復思考”,改變態度,改變思想認識,有自控能力,有自我約束能力,這樣形成了中國幾千來的傳統教育形式。在封建社會有宗族文化的“誡條”、“家約”、“家訓”、“律法”等,民間有“鄉約鄉規”,《三字經》等,勤操事業,正己修身,遵法度莫胡為。諸葛亮有《誡子書》,南北朝時期有《顏氏家訓》,后也有《弟子規》等,儒家要灌輸一種懂道理、清楚理解的良好思想道德規范。“有教無類”教育的目的還有著要著重解決人們思想上存在的“高壓線”問題,注重解決人們自己行為上的“動機”問題,理解那些問題是違背道德原則的準則問題,讓受教育者的每個人在社會生活中要“如履薄冰”,“惟恐惟惶”,小心謹慎,認真做“君子”,“不做小人”,要“君子坦蕩蕩”,不做“小人常戚戚”,要做“君子懷德”,不做“小人懷惠”。即使監獄里的犯人也要“有教無類”的化“惡性”為“善性”,既“改造人,又造就人”的教育原則性和標尺性為目的。由此,看來孔子在“教”的過程中特別強調做人的“仁”,有“仁”,才“知恥”、“羞惡”之心。正如孟子所說的“仁則榮,不榮則辱,今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也”。意思是“不仁之人”明知道厭惡潮濕的水洼之地,但也要去居住,這是自求“禍”,就墮落為“小人”。如何對待“小人?”如何對待低級趣味的“人”?但不是不管,就要“有教無類”,并要“教也者,長善而救,其失者也”。意思是說孔子教育不放棄任何一個人,即使犯過罪的“惡人”,也要采取“以人為本”,“格物、致知”的循次漸進的反復教育。教之要以窮理盡性。同時,也對“過而不改,是謂之過矣”的人,也就是說對有過錯不加以改正,雖是“過”之“過”也,但也不能放棄,以“長善救人”的態度再去幫助教育他,教人要“于惡自厭為慚,于過羞為愧”的認識。生命的價值就在于對本性的覺悟,歸結于人的本性完善。人,對于自己的罪錯,在自己內心產生厭惡心理,稱之為“漸”,在他人面前感到羞惡則稱為“愧”,“慚愧”就是對自己罪錯羞惡之心,是一種內心憤怒,是對自己行為自覺難過和內疚,這就是“磨煉”的心性,產生讓其注重解決自己行為而至,認識達到要“不可為”,“不必為”,“不敢為”,“不能違”的警示教育的效果?鬃訉伍L的一種態度就是一例。我在監獄工作實踐中,對累教不改的犯罪者的“教育、挽救”,實際上是采用了孔子的“有教無類”的方法論。犯人,作為“犯”字,又作為“人”字,既是犯罪者,又是個性的“人”,有教育轉化的屬性,不能老戴“近視鏡”看待問題,要一分為二,綜合分析解決問題,這是“有教無類”的踐行驗證觀。

      孔子還強調“善”的功能效應,子曰“見善不及,見不善如探湯。”“見善而不能退,退而不能遠,過也”,儒家強調:“天作孽,猶可違,自作孽,不可活。”“圣人之善,以孝為端。“為善不先其端,無善也。”“有大焉,善與人同,舍己從仁,樂取于人以為善”。“取諸人以為善,是與人為善者也,故君子莫大乎與人為善”。“擇其善者而從之,其不善者而改之”。“樊遲問‘仁’,孔子曰‘愛人’。”“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。”“己所不欲,勿施于人,”是為善也。以孔子為代表的儒家將“孝”“悌”看作道德的根本,認為一個人能夠遵守“孝”、“悌”之道,那么他就能學會與人為友好相處,為善之,這個人在外犯上作亂,胡作非為的可能性就很小,所以,把“孝悌”作為善端,把“仁心”作為“君子成人之美”,推及“以及人之老,以及人之幼”的“愛人”思想。

      儒家以孔子為楷模,要求人們干什么不順之事要“三思”,才“后行”,“敏事,慎言,”主張“禮”、“和”、“中庸”,“三鋼五常”和“溫、良、恭、儉、讓,而人以得之”。

      孔子的“有教無類”形成了一整套儒家的理論體系,格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條,前五個環節指明了個人道德修養過程和方法,后三個環節則是這一休養的繼承和實踐的完成。說明儒家的學說把“有教無類”的個人教育的完善與社會的完善緊密相連,這就是共性與個性的聯系,有偶然性與必然性,有量到質變,強調道德要兼天下,而不是“有教無類”的目的僅僅是獨善其身,固而設計的一套理論學說方案是維系社會秩序的基本倫理道德規范之中而去的,并作為一種理論“做人”的準繩而去教育實踐。

      三、“有教無類”有著調控社會秩序管理的功能

      《論語》是孔子思想體現,感悟孔子的思想價值,無論在任何時代,任何地區,任何人,無論達官貴人,或平民百姓,不分貴賤之分,自始以來具有不可否認的箴言價值。尤其孔子在長期的教育實踐中,積累了十分豐富的教學經驗,創造了有史以來卓有成效的教育方法,特別是“有教無類”是總結了許多的教育實踐和看到了社會上不平等的教育結構,才提出了自己的主張和原則,為以后的“無類”教育實踐著行之有效的價值體現。這種博大精深的歷史價值同樣有著廣泛而深遠的歷史意義,這是中國傳統教育的思想寶貴遺產。在今天看來實行全民普及教育是理所當然的,是必須的,可在孔子時代是件多么不容易的事情,孔子的“有教無類”因時變革,這種“順乎天,而應乎于人”的教育對象的改變,必將受到底下層人民的廣泛擁護和愛戴,無疑開創了平民百姓享有受教育權利的先驅?鬃拥膫ゴ笾,在當時的歷史背景下,就在于著手親自創辦了中國歷史上第一家“私學”,正因為“有教無類”的“開門”辦學的思想,他才有了“賢人七十、弟子三千”的學生隊伍?鬃犹岢隽巳吮仨毷芙逃,人必須學習,才能掌握知識和禮儀,“玉不琢,不成器,人不學,不知道。”“建國君民,教學為先”《禮記·學記》。“念終始于學”《尚書·兌命》。

      孟子少年家貧,孟子拜孔子的嫡孫子思為師,潛心攻讀孔子的儒家學說,孟子主張“王道仁政”學說,在強調個人品德修養方面提出了“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也”。孟子還提出繼承孔子的“有教無類”的思想體系,要求無論哪類求學者都要“天將降大任于斯人也”的責任感,“必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”正因為孔子的“有教無類”辦學思想,才出現了象貧困家庭出身的孟子這樣的“亞圣先師”。漢代董仲舒說“教,政之本也”。他認為:“有教無類”與社會秩序管理有關聯。說明教育與政治有相互的結構的作用,政治是由普遍教育有關聯的,有教育就有政治管理,是對社會生活的管理和社會成員的調控,通過必要的手段調整控制社會成員的行為,它表現為人們遵循社會規范和行為模式,以建立和維護社會秩序,促進社會發展的活動和過程。同時,“有教無類”在當今的社會中,作為一種杠桿調控著維系社會管理的作用,如司法部門最為突出,具有現實的指導意義。建國初期的“掃盲”運動到普及全民教育、學文化以及九年義務教育都是“有教無類”的一種具體形式體現,教育戰線上的一系列改革,尤其對“后進生”采取不拋棄,不嫌棄的教學方法,不隨便開除學生,流入社會,對社會秩序的穩定起到一定的作用,也是一種“有教無類”的表現形式。

      我在監獄工作期間深有體會,對各類犯罪分子的教育也實行“因人施教”,區別對待,對頑危犯、累犯、慣犯也采取“舉一反三”的方法,“攻城為下,攻心為上”。“善為士者不武,善戰者不怒。”“用兵有言,吾不敢為主而為客”的教育方法而轉化思想。古人認為:善于作戰的人,不能僅憑武力,也不能輕易被激怒;用兵的人,不敢采取攻勢的時候就不要進攻作戰,以“以攻心為上”,采取其他靈活多樣的方法,善于“克己”,才能“復禮”,不遷怒,不急躁,以柔克剛,以靜制動的機智戰略戰術。監獄的“有教無類”教育,將犯人分為“三類制”,一類是改造的;二類是比較好的、中游的;三類是頑危犯。并不因為一些“三類型”的頑危犯而放棄教育改造工作,而要做耐心細致的轉化工作。同時監獄教育有相學一部分犯人還報上了電視廣播大學、成人自學高考、函數大學等,有的犯人拿上了大學、大專文憑,出監后重新再就業,化腐朽為神奇。說明孔子“有教無類”思想是非常正確的,這對于調控社會管理也是一種有力地手段和必要措施。

      從以上情況說明,“有教無類”究竟什么是“教”?教,不僅是大家的,也是“長善而救其失者也”。這就告訴我們,教育的目的有三個方面:首先就是使人善良的方面不斷地增長;其二就是人的過失得以挽救;其三才是學到文化知識,不學愚下之人。

      文化是民族之靈魂,教育是文化之生機,儒家倡導以教興國,“有教無類”,是“教化,國家之急務也”,使各類受教育者知所趨向,確立行為的基本原則,提高民族素質,促進社會發展,振興國家。

        參考資料

    湖南大學出版《儒家倫理道德》精粹1999年1月出版。

    吉林人民出版社《東方倫理道德》2004年5月出版。

    南京大學出版社《四書·全文譯注》1993年8月出版。

    中華書局《論語·大學·中庸》2019年2月出版。

    內蒙古出版集團《圖解·論語》2012年1月出版。

    中國畫報出版社《論語·孟子》2003年12月出版。

    吉林攝影出版社《顏氏家訓》2004年3月出版。

    天津古籍出版社《四書五經》1999年3月印刷。

    甘肅文化出版社《儒學貞義》2006年11月出版。

    長安出版社《中庸處世之道》2011年8月出版。
     

      作者簡介:

      王鈺,供職于天水監獄,出版《25號監舍》《筆走大墻內外》《上磨的燈光》《屲兒楞》、《神農山與神農文化》等多部著作,現為天水孔子文化研究學院、聯絡部副主任,《孔學縱橫》編輯部副主任。

     

     

     

     

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